La Revolución Cultural de los años 60 resumen

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La Revolución Cultural de los años 60 resumen

Clase Magistral 6 “La Revolución Cultural de los años 60”
LA REVOLUCIÓN CULTURAL DE LOS AÑOS SESENTA:
Consecuencias de la II GM:

El objetivo era reconstruir la seguridad de la gente, e impedir el regreso de la crisis económica,
Daños materiales: afectaron más a Europa.
La economía europea está destruida. La economía de EEUU, sufre una gran recuperación.
Daños psicológicos: fines de todas las certezas de la civilización. Fuerza del existencialismo, posibilidad del proyectar. Los libertadores también fueron enjuiciados moralmente por los bombardeos atómicos, por su indiferencia al avance de Hitler.

Reconstrucción política de Europa Occidental:

La izquierda se vuelve atractiva para la población europea. Hay un ascenso general de la izquierda que hace temer a EEUU que lleguen a ganar las elecciones.
Por lo menos hasta 1947: se da la división entre bloques (pro-soviético y pro-norteamericano). El clima era un clima de unidad hasta ese momento.

Economía europea de posguerra: modelo mixto.

La ONU se funda en 1945, tiene sede en San Francisco. Nace separada de los armisticios de la guerra.
La ONU va a crear un consejo de seguridad permanente que va a poder tomar medidas efectivas. Va a poder declarar a países agresores y va a poder intervenir con fuerzas militares que ponen los países que perteneces.
La política de contención al comunismo se va a mostrar en el apoyo económico a EEUU.
Hay una gran intervención del estado en la política económica. Se estatizan todas las empresas públicas, algunas privadas.
Las fuerzas moderadas estaban unidas en su temor al avance del comunismo soviético.
Su política estaba pensada para la preservación del régimen capitalista.

LA formación de los bloques:

Va a estallar la guerra fría.
La política de los aliados en Alemania y la suspensión del acuerdo del préstamo y arriendo le hace suponer a Stalin que EUA quiere ahogar a la URSS.
Por su parte, los aliados veían la expansión e influencia comunista en Europa oriental, y luego en Asia como una amenaza, el ejército rojo era un peligro real luego del retorno de los soldados americanos.
Al mismo tiempo, los occidentales sentían la presión de los partidos comunistas nacionales que respondían a las órdenes de Moscú.

Guerra Fría:

Es una guerra que se da por todos los medios, además del ejército.
Hay una disputa ideológica, cultural, deportiva.
La guerra fría paso por distintas “fases”: tuvo un pico de tensión entre 1947 y mediados de los cincuenta, seguidos por el deshielo o distención, para volver a la tensión entre 1976 y 1988.
No fue siempre una tensión constante.

Doctrina Truman:

La guerra fría implico el enfrentamiento de dos “doctrinas”.
Era la doctrina de la contención.
Todo gobierno que manifestara su intención de combatir al comunismo y su expansión tenía derecho a la ayuda americana.
Se trataba de “contener” la expansión soviética, primero en Europa occidental y luego en Asia.
La principal arma de los EUA, más allá del control atómico, era la AYUDA ECONOMICA.

Doctrina Jdánov:

EL mundo está dividido en dos; antiimperialista (liderado por la URSS) e imperialista.
La URSS no era tan rica como los EUA para presionar económicamente a los países.
Así como Truman, Jdanov aseguró que el mundo estaba dividido en dos bloques y había que optar.
A partir de ese momento Stalin

Europa del Este:

No tenían una tradición política desarrollada, pasan de gobiernos de coalición a gobiernos integrados solamente por el partido comunista

Los países satélites de la URSS, son satélites porque se mueven por los intereses de la unión soviética. Cuando quisieron separarse sufrieron golpes palaciegos, o intervenciones.
Hay un cambio en el frente de gobierno en Hungría, la URSS invade a Hungría, destituye al gobierno reformista e instala al poder gobernadores aliados a la URSS.
La imagen de la unión soviética pos guerra es muy buena, pero luego de la invasión a Hungría esa imagen decae.
Europa del este: consecuencias de la segunda guerra mundial:

La mayor parte de estos países no tenían una tradición política democrática ni un sistema de partidos consolidado.
Los frentes populares incorporaban a comunistas que se hacían cargo de espacios estratégicos, y en segundo tiempo denunciaban a los otros miembros del gobierno como “secuaces del imperialismo” y eran arrestados o forzados al exilio.

Checoslovaquia: tenía una tradición política previa. Sucede el “golpe de Praga”. Es un golpe por parte del partido comunista, destituye al partido democrático e instala su partido, aliado al pensamiento de Moscú, esto aviva a los países de que se tenían que involucrar más con los otros países del mundo para frenar al comunismo. Por ejemplo lo EEUU. Ellos se incorporan a la guerra por un problema con gran Bretaña.
En Yugoslavia y Albania: la liberación se produjo por los partisanos antifascistas no el ejército rojo. Es un país formado por diferentes grupos étnicos y religiosos, que fueron juntados en un solo país después de la primera guerra. El partido comunista yugoslavo que no sigue a Moscú. Yugoslavia se mantiene como un experimento de país comunista que no sigue a Moscú. La identidad comunista se mantiene sobre las etnias.
Republica democrática alemana, confrontación este oeste. Impulso para la formación de ella por parte de las potencias occidentales, gracias a las bases de la OTAN.
La guerra fría tiene dos grandes fuerzas militares, la OTAN y el pacto de Varsovia. Son tratados de solidaridad militar.
1945-1972: los “treinta gloriosos”, años entre 1ra guerra mundial y la crisis del petróleo.
Fueron años de oro del capitalismo, porque fueron de constante crecimiento. Ninguna de las crisis durante los años fue grande. Hubo pausas del crecimiento. Los economistas, mayoritariamente desarrollistas (el que hegemoniza el pensamiento económica internacional) piensa que descubren la receta para evitar las crisis económicas. Y que el sistema económico siempre iba a poder funcionar, se había encontrado un medio justo entre el control y el liberalismo. El desarrollismo planteo programaciones económicas que hacían el futuro económico previsible. El principal objetivo era garantizar el pleno empleo. Otros desequilibrios no eran tan importantes. Para llevarlo a cabo, había que aplicar políticas económicas Keynesianas. Se aplican recién después de la segunda guerra mundial. El alimento de la demanda como principal motor de la economía es una política económica que se vuelve como dogma después de la 2da guerra.
Para mucho países, centrales, la inversión en países emergentes se vuelve un objetivo beneficioso para los países capitalistas centrales, por eso se terminan creando el FMI, BMI (banco monetario internacional). La política, después de la 2da guerra, se va a hacer presente en ámbitos en donde pensaba que antes no podía intervenir.
Crecimiento económico:

Dinámica reciproca entre crecimiento y demografía: “babi boom”. Los hijos del babi boom son los que hacen la revolución cultural. El fin de la segunda guerra hay una gran fertilidad, la gente tiene más hijos porque hay soluciones económicas a tener más hijos.
Hay altas tasas de inversión relacionados con el aumento de la productividad.
Se vuelve un sistema multilateral, que permiten intercambios internacionales, se crean organismos internacionales.
Intervención del estado: se legitima. Porque el estado se hace cargo, nacionaliza una cantidad de empresas. El estado se convierte en un gran empleador. El estado sale a emplear, aunque sea improductivo. Hay que garantizar la demanda agregada, para garantizar el pleno empleo.
Hay un gran acuerdo entre empresarios trabajadores, estado para garantizar las partes

Estado de bienestar

Un sistema generalizado que cubre al conjunto de la población. El sistema tiene que abarcar a toda la población, no importa cuánto ganas.
Un sistema uniforme e independientemente de los ingresos del ciudadano. No importa si podes o no pagar una obra social. El sistema garantiza la igualdad civil.
Es un sistema centralizado que exige reformas administrativas y la creación de servicio público único. Exige el desarrollo de toda una burocracia, instituciones dedicadas a manejar toda esta asistencia social.
Todas las partes pierden algo. El obrero pierde la revolución. El empresario pierde porque los impuestos se van a convertir en el mecanismo de redistribución del impuesto. Perdiendo mucha plata
No se le saca la empresa al empresario simplemente con una alta tasa de impuestos, el estado pasa a ser como un socio de las empresas. Lo devuelve a la sociedad con un salario “indirecto”, son las cosas que brinda el estado que no pagamos. Las empresas acuerdan con eso.

El estado de bien esta europeo, el concepto de una ciudadanía social aparece como la educación, salud pública. Hay una incorporación a nuevos derechos, los derechos sociales. Se incorporan a las cartas constitucionales, o se reforma la constitución o se hace una nueva directamente (Italia).
En el estado americano, son los trabajadores los que pueden acceder a un sistema de salud. En argentina se constituyó el estado de bienestar en base a los sindicatos.
El “capitalismo salvaje” quería que fuera moderado a través de un estado socialista. Se expanden los servicios de salud, educación. Los que más tienen más tienen que pagar (impuesto sobre la riqueza). No hubo mucha resistencia de los empresarios. Instauración de jubilaciones. Las crisis no desaparecen sino que se suavizan,
Cambios sociales de la posguerra:

Declinación del campesinado: menos del 10% de los europeos viven en el campo. Hay una definitiva urbanización. Se dio por cambios tecnológicos
Estabilidad de la clase obrera: la clase obrera es uno de los sectores menos activos de la protesta social. Los líderes de estas protestas son los jóvenes, mujeres, minorías étnicas y sexuales.
Se incremento la población que cursaba estudios universitarios, a los veteranos de guerra le daban beca para estudiar. Además hay una demanda mayor de especialistas (servicios sociales) porque el capitalismo se vuelve más complejo.
Las mujeres pasaron a ocupar un papel más preponderante. La mujer empieza a participar del trabajo. La guerra hace que las mujeres salgan de la casa y tengan que salir a trabajar. Las mujeres alemanas se meten en el mercado laboral a partir de la 2da guerra mundial.
Devaluación del rol de la familia. Por el cambio en el rol de la mujer. La familia es vista como algo negativo, como un lugar de opresión social. Las ciencias sociales están pensando en cómo cambiar la estructura de la familia.

Nuevo rol para las mujeres

Métodos anticonceptivos, las mujeres ganan autonomía.
Nuevas técnicas de alimentación del desarrollo de leche para bebes, que brinda aún más autonomía a las mujeres. El estado se encarga de cuidar al niño, y la mujer puede dejar el hogar y seguir trabajando, acortando el periodo de gestación y de tener hijos.
Hay una mayor demanda de mujeres, puede acceder a la universidad. Las mujeres se incorporan a carreras nuevas, psicología, sociología, docencia.
La mujer libera a una serie de tareas, los inventos (lavarropas, secarropas), le permiten a la mujer tener más tiempo libre, aunque no cambia la responsabilidad de la tarea

Cultura política de los 60

Es una cultura política marcada por la izquierda
Todos saben que la revolución en algún momento se va a producir. La revolución es algo necesario, todos adoptan el lenguaje de la revolución
Todo se lee en términos políticos, la música, de cómo te vestís. Todo tiene, se le da, un sentido político.
Se redefine la figura del intelectual. Ser intelectual es que desde el saber se compromete con la sociedad.

Concilio Vaticano II (1962-1965)
En 1959 el papa Juan XXIII convoca un concilio: la reunión máxima de la iglesia católica donde participan representantes de todo el mundo, marca las grandes líneas teológicas y eclesiológicas. El reproche de muchos europeos respecto al genocidio, hacen que para Juan XXIII sea necesario hacer esta convocación para abrir las ventanas de la iglesia. Produce un gran cambio en la iglesia católica. Se moderniza porque, hay un cambio en la forma que se dicta la misa, deja de ser solamente en latín y se promueve que sea rezada en la lengua de cada país, el sacerdote pasa a dar la misa de frente a los creyentes, no de espaldas. Admite la libertad de conciencia, el estado no tiene la obligación de obligar a las personas en creer a la verdad, ellos igual siguen teniendo la verdad. “la opción por los pobres” hay una serie de encíclicas, que los papas van diciendo, que se habla de justicia social, derecho de trabajadores, se habla de que la resistencia a un gobierno tiránico es legítima. Legitima mucha de las acciones guerrilleras que se estaban llevando a cabo en Latinoamérica.
El concilio tiene una dimensión simbólica. La iglesia católica abrió la puerta a la modernidad, queda la duda sobre la duda de anticonceptivos. Pablo VI (sucesor de Juan XXIII, que muere en 1964) crea una comisión que estudia el tema, pero que la termina condenando. Es un período de crisis porque todo está en debate.
Cultura juvenil de los 60:

Período anti familia, la familia oprime al sujeto. Es por eso que la revolución cultural intenta reivindicar al sujeto frente a la familia y a la sociedad.
El modelo de sociedad tradicional entra en crisis: fidelidad, monogamia, patriarcalismo y jerarquía etaria (hay un rechazo a la idea de por ser mayor sepa más)
Hay un aumento de los divorcios, la vida en soledad es preferida a la vida en pareja. Antes la presión social era muy fuerte, la condena social también.
Los individuos luchan por su autonomía, principalmente los jóvenes.
La juventud era vista como un período de transito, que debía ser pasado rápidamente.
La juventud pasa a considerarse como un momento culminante.
La cultura juvenil, pasa a ser dominante. Hay mercantilización de la cultura juvenil, son un gran mercado de ropa, música.
La capacidad de los jóvenes para adaptarse a la tecnología los pone por encima de sus padres.
Hay una internalización de cultura juvenil, los objetos de deseo juvenil pasan a ser internacionales, no solo locales. Es un consumo que se internacionaliza, al igual que los sujetos.
El crecimiento económico hace posible la cultura juvenil.
Cuestionamiento a la sociedad previa, como es que permitieron que exista un Hitler. Gran cuestionamiento a la sociedad previa.
La cultura juvenil es populista e iconoclasta. Empiezan a vestirse como pobres. Escuchan música que hacen los negros. Destruyen símbolos (bandera americana)

Lucha por los derechos civiles en EUA:
El estado federal como grupo de militantes pacifistas lucha por la incorporación política y el fin de la segregación racial. Los dos tenían el mismo derecho pero separados.
1968 Mayo francés:
Critica de hobsbawn a los años 60:

La iconoclastia de los 60 no produjo un orden alternativo.

El individuo triunfo sobre la comunidad, pero al costo de romper el tejido social. Va a generar el neoliberalismo de los 80.

M11 HOBSBAWM, Eric “La Revolución Cultural”
La mejor forma de acercarnos a esta revolución cultural es a través de la familia y el hogar, es decir, a través de la estructura de las relaciones entre ambos sexos y entre las distintas generaciones.
A pesar de las variaciones, la inmensa mayoría de la humanidad compartía una serie de características; el núcleo familiar –la pareja con hijos- estaba presente en alguna parte, aunque el grupo o conjunto familiar que cooperase o conviviese con ellos fuera mucho mayor. La existencia de este núcleo familiar y del hogar, por supuesto, no significa que los grupos o comunidades de parentesco en los que se integra se parezcan en otros aspectos. También compartían la característica de superioridad del marido sobre la mujer, de los padres sobre los hijos y de generaciones más ancianas sobre las más jóvenes.
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX esta distribución básica y duradera empezó a cambiar a la velocidad del rayo, por lo menos en los países occidentales “desarrollados”, aunque de forma desigual dentro de estas regiones.
La cantidad de gente que vivía sola, también empezó a dispararse. En cambio, la típica familia nuclear occidental, la pareja casada con hijos, se encontraba en franca retirada.
La crisis de la familia estaba vinculada a importantes cambios en las actitudes públicas acerca de la conducta sexual, la pareja y la procreación, en los años sesenta y setenta. Oficialmente fue esta la época de liberalización tanto para los heterosexuales –sobre todo las mujeres- como para los homosexuales. En Gran Bretaña la mayor parte de las actividades homosexuales fueron legalizadas en la segunda mitad de los años 60, el aborto también paso a ser legal en 1981. Pasaron a estar permitidas cosas que hasta entonces habían estado prohibidas, no sólo por la ley o la religión, sino también por la moral consuetudinaria, las convenciones y el qué dirán. Esto creó el clima de relajación sexual.
Estas tendencias no afectaron por igual a todas las partes del mundo. Mientras que el divorcio fue en aumento en todos los países donde era permitido, el matrimonio se había convertido en algo mucho menos estable en algunos. El divorcio era mucho menos común en la península ibérica e Italia y aún menos en América Latina.
El divorcio, los hijos ilegítimos, el auge de las familias mono parentales indicaban la crisis de la relación entre los sexos, el auge de una cultura específicamente juvenil.
El auge de la cultura específicamente juvenil muy potente indicaba un profundo cambio en la relación existente entre las distintas generaciones. Los jóvenes en tanto grupo con conciencia propia, que va desde la pubertad hasta los veinte años, se convirtieron ahora en un grupo independiente. La radicalización política de los años sesenta perteneció a los jóvenes. A los jóvenes radicales los dirigían miembros de su mismo grupo, lograron precipitar levantamiento de las masas obreras, como en Francia.
La nueva autonomía de la juventud como estrato social independiente quedó simbolizada por el héroe cuya vida y juventud acaban al mismo tiempo. Esta figura era corriente en la manifestación cultural característica de la juventud: la música rock. Lo que convertía estas muertes en simbólicas era que la juventud era transitoria por definición.
El surgimiento del adolescente como agente social consciente recibió un reconocimiento cada vez mayor. Los jóvenes habían alcanzado la madurez sexual y se encontraban en pleno crecimiento físico e intelectual y carecían de la experiencia de la vida adulta.
La novedad de la nueva cultura juvenil tenía una triple vertiente.

En primer lugar, la “juventud” pasó a verse no como una fase preparatoria para la vida adulta, sino como la fase culminante del pleno desarrollo humano. No obstante, se hicieron algunas concesiones tácitas y acaso no siempre consientes a los sectores juveniles de la sociedad, por parte de las clases dirigentes y sobre todo por parte de las florecientes industrias. Se disminuyeron algunas edades, la edad de voto, la edad de consentimiento para las relaciones sexuales. Los ejecutivos que perdían su empleo encontraban muchas dificultades para encontrar un nuevo trabajo.
La segunda novedad de la cultura juvenil deriva de la primera: era o se convirtió en dominante en las “economías desarrolladas de mercado”, en parte porque ahora se representaba una masa concentrada de poder adquisitivo, y en parte porque cada nueva generación de adultos se había socializado formando parte de una cultura juvenil con conciencia propia y estaba marcada por esta experiencia, y también porque la prodigiosa velocidad del cambio tecnológico daba a la juventud una ventaja tangible sobre edades más conservadoras o no tan adaptables. Lo que los hijos podían aprender de sus padres resultaban menos evidentes que lo que los padres no sabían y los hijos sí. El papel de las generaciones se invirtió.
La tercera peculiaridad de la nueva cultura juvenil en las sociedades urbanas fue su asombrosa internacionalización. Los tejanos y el rock se convirtieron en las marcas de la juventud “moderna”. Era evidente la hegemonía cultural de los Estados Unidos en la cultura y en los estilos de vida populares, aunque hay que destacar que los propios centros de la cultura juvenil de occidente no eran nada patrioteros en este terreno.

La hegemonía cultural no era novedad, pero su modus operandi había cambiado. Los Estados Unidos no consiguieron nunca dominar de modo comparable los distintos mercados televisivos, inmensos y lingüísticamente más variados. Su moda juvenil se difundió directamente, o bien amplificada por la intermediación de Gran Bretaña, gracias a una especie de osmosis informal, a través de discos y cintas, cuyo principal medio de difusión era la radio y la comunidad de universidades. Había nacido una cultura juvenil global.
¿Habría podido surgir en cualquier otra época? Casi seguro que no. Su público habría sido mucho más reducido, pues la prolongación de la duración de los estudios y la aparición de los conjuntos de jóvenes que convivían provocó una rápida expansión del mismo. Además gozaban de un poder adquisitivo mucho mayor al de sus predecesores, gracias a la prosperidad y el pleno empleo en la edad de oro. Fue el descubrimiento de este mercado juvenil a mediados de los años cincuenta lo que revolucionó el negocio de la música pop y, en Europa, el sector de la industria de la moda dedicado al consumo de masas.
Su poder adquisitivo facilitó a los jóvenes el descubrimiento de señas materiales o culturales de identidad. Sin embargo, lo que definió los contornos de esa identidad fue el enorme abismo histórico que separaba a las generaciones nacidas antes de 1925 y después de 1950, un abismo mucho mayor que el de antes existía entre padres e hijos.
La edad de oro ensanchó este abismo, por lo menos hasta los años setenta, para la juventud un empleo podía conseguirse en cualquier momento y abandonarse siempre que no quisiera. El abismo generacional no se circunscribía a los países industrializados, pues el drástico declive del campesinado produjo brechas similares entre las generaciones rurales y ex rurales, manuales y mecanizadas. Este abismo afectó incluso a aquellos que habían quedado al margen de los grandes acontecimientos políticos del siglo, o que no se habían formado una opinión acerca de ellos.
Pero hubiese quedado o no al margen de estos acontecimientos, la mayoría de la población era más joven que nunca. El abismo generacional era mayor en países en donde la existencia de instituciones permanentes y de continuidad política unía a los jóvenes.
La cultura juvenil se convirtió en la matriz de la revolución cultural en el sentido más amplio de una revolución en el comportamiento y en las costumbres, en el modo de disponer del ocio y en las artes comerciales. Dos de sus características eran importantes: era populista e iconoclasta, sobre todo en el terreno del comportamiento individual.
La novedad de los años cincuenta fue que los jóvenes de clase media y alta empezaron a aceptar como modelos la música, la ropa e incluso el lenguaje de la clase baja urbana, o lo que creía que era. La música rock fue el caso más sorprendente. El mercado de la moda joven plebeya se independizó y empezó a marcar pauta en el mercado patricio. (Avance de los jeans).
Aparece una subcultura homosexual de singular importancia a la hora de marcar las pautas de la moda y el arte. Sin embargo, puede que baste considerar que el estilo populista era una forma de rechazar los valores de la generación de los padres o, más bien, un lenguaje con el que los jóvenes tanteaban nuevas formas de relacionarse con un mundo para el que las normas y los valores de sus mayores parecía que ya no eran válidos.
El carácter iconoclasta de la nueva cultura juvenil afloró con la máxima claridad en los momentos en que se les dio plasmación intelectual. No eran consignas políticas, en el sentido tradicional, ni siquiera en el sentido más estricto de abogar por la derogación de leyes represivas. No era su objetivo, sino que eran anuncios públicos de sentimientos y deseos privados; el subjetivismo era su esencia. “lo personal es político”; “todo lo que me preocupe lo llamare político”.
La liberación personal y la liberación social iban, pues, de la mano, y las formas más evidentes de romper las ataduras del poder, las leyes y las normas del estado, de los padres y de los vecinos eran el sexo y las drogas. Las relaciones sexuales adquirieron un carácter más público. Comprometerse en público con lo que hasta entonces estaba prohibido o no era convencional se convirtió, pues, en algo importante. Las drogas se difundieron no sólo como gesto de rebeldía, ya que las sensaciones que posibilitaban les daban atractivo suficiente. No obstante, el consumo de drogas era ilegal y fumarla no sólo era un acto de desafío sino de superioridad sobre quienes la prohibían.
La nueva ampliación de los límites del comportamiento públicamente aceptable aumentó la experimentación y la frecuencia de conductas hasta entonces consideradas inaceptables o pervertidas, y las hizo más visibles como la homosexualidad. Sin embargo, la importancia central de estos cambios estriba en que rechazaban la vieja ordenación histórica de las relaciones humanas dentro de la sociedad, expresadas, sancionadas y simbolizadas por las convenciones y prohibiciones sociales.
Lo que resulta aún más significativo es que este rechazo se hiciera en nombre de la ilimitada autonomía del deseo individual, con lo que se partía de la premisa de un individualismo egocéntrico llevado al límite.
Así, deseos hasta entonces prohibidos o mal vistos eran ahora permitidos porque los compartía un gran número de egos.
La revolución cultural de fines del siglo XX debe entenderse como la ruptura de los hilos que hasta entonces habían imbricado a los individuos en el tejido social (triunfo del individuo sobre la sociedad). Este tejido estaba compuesto por los modelos generales de las relaciones entre los seres humanos y por las pautas de conducta que era de prever que siguiesen en su trato mutuo los individuos.
La alternativa a una vieja convención podía acabar siendo no una nueva convención o un comportamiento racional sino la total ausencia de reglas o, por lo menos, la falta total de consenso acerca de lo que había que hacer.
En la mayor parte del mundo, los antiguos tejidos y convenciones sociales estaban en situación delicada pero aún no en plena desintegración.
En las sociedades más tradicionales, las tensiones afloraron en la medida en que el triunfo de la economía de empresa minó la legitimidad del orden social aceptado hasta entonces, basado en la desigualdad, tanto porque las aspiraciones de la gente pasaron a ser más igualitarias, como porque las justificaciones funcionales de la desigualdad se vieron erosionadas.
Las instituciones a las que más afectó el nuevo individualismo moral fueron la familia tradicional y las iglesias tradicionales occidentales. La demanda por parte de las mujeres de más medios de control sobre natalidad, incluidos el aborto y el divorcio, abrió una brecha más amplia entre la sociedad del siglo XX y la Iglesia. La autoridad material y moral de la Iglesia sobre los fieles desapareció en el agujero negro que se abría entre sus normas de vida y moral y la realidad del comportamiento humano a fines del siglo XX.
Las consecuencias morales de la relajación de los lazos tradicionales de familia acaso fueran todavía más graves, la familia era un mecanismo básico tanto para la economía rural como para la economía industrial.
En una situación en la que no había otra garantía posible de los contratos, sólo los lazos de parentesco y la amenaza de muerte podían cumplir ese cometido. Entonces se necesitaba o bien el poder del estado o los lazos familiares comunitarios.
La mayor parte de su capacidad de estructuración de la vida social humana se desvaneció, y quedaron reducidas a simples expresiones de las preferencias individuales, y a la exigencia de que la ley reconociese la supremacía de estas preferencias. Este individualismo encontró su plasmación ideológica en una serie de teorías, de liberalismo económico.
La gran ola de prosperidad que se expandía por las poblaciones de zonas más favorecidas por el mundo, reforzada por sistemas de seguridad social cada vez más amplios y generosos, parecía haber eliminado los escombros de la desintegración social.
En el aspecto material, lo que los organismos públicos podían proporcionar era muy superior a lo que la mayoría de las familias podían dar de sí. Además, entre sociólogos y antropólogos sociales era un tópico el que, el papel de los lazos de parentesco “disminuye al aumentar la importancia de las instituciones gubernamentales”. Ese papel disminuyó con el auge del “individualismo económicos y social en las sociedades industriales”; las sociedades estaban cediendo a los individuos unidos en sociedades anónimas.
Las ventajas materiales de vivir en un mundo en donde la comunidad y la familia estaban en decadencia, eran innegables. Era de la ideología neoliberal, en la que la expresión “los subclase” se introdujo en el vocabulario sociopolítico. Los “subclase” no podían o no querían ganarse su propio sustento ni el de sus familias en la economía de mercado.
Los “subclase” subsistían gracias a la vivienda pública y a los programas de bienestar social.
Sólo en las zonas del mundo que todavía no habían entrado en el universo en que los seres humanos vivían unos junto a otros pero no como seres sociales, sobrevivían en cierta medida las comunidades y, con ellas, el orden social, aunque un orden para la mayoría, de una pobreza desoladora.
El drama del hundimiento de las tradiciones y valores no radicaba tanto en los inconvenientes materiales de prescindir de los servicios sociales y personales que antes proporcionaban la familia y comunidad (se podían sustituir en los prósperos estados de bienestar), radicaba en la desintegración tanto del antiguo código de valores como de las costumbres y usos que regían el comportamiento humano, una pérdida sensible, reflejada en el auge de lo que se ha dado en llamar “políticas de identidad”, eran llamadas de auxilio más que portadores de programas.
Sin embargo, a medida que fueron avanzando los años ochenta, se hizo cada vez más patente que también esta ruptura pone en peligro la triunfante economía capitalista.
La economía capitalista se basaba en “el hábito de trabajo”, uno de los móviles esenciales de la conducta humana; en la disposición del ser humano a posponer durante mucho tiempo la gratificación inmediata, es decir, a ahorrare invertir pensando en recompensas futuras; en la satisfacción por los logros propios; en la confianza mutua y en otras actitudes que no estaban implícitas en la optimización de los beneficios de nadie.
El capitalismo dio por sentada la existencia del ambiente en que actuaba, y que había heredado del pasado. El capitalismo había triunfado porque no era sólo capitalista. La maximización y la acumulación de beneficios eran condiciones necesarias pero no suficientes. Fue la revolución cultural del último tercio del siglo lo que comenzó a erosionar el patrimonio histórico del capitalismo y a demostrar las dificultades de operar sin ese patrimonio. El mercado proclamó su victoria cuando ya no podía ocultar su desnudez y su insuficiencia.
La revolución cultural se hizo sentir con especial fuerza en las economías de mercado industrializadas y urbanas de los antiguos centros del capitalismo. Sin embargo, también ha transformado al “tercer mundo”.

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